www-somalia.com

Sagan: Kafli 11 - Rökræðan við öldungana

Fréttin af atvikinu á markaðnum dreifðist um fjölskylduhverfið eins og eldur í sinu. Asha, í stað þess að iðrast, var æf. Deeqa, föst á milli réttlátrar reiði systur sinnar og hneykslaðs hvísls tengdafjölskyldunnar, var í hljóðlátri skelfingu.

Vendipunkturinn kom tveimur dögum síðar. Amina, móðir þeirra, kom í hús Ahmeds með tveimur af virtustu og ógnvænlegustu vinkonum sínum, eldri konum sem höfðu vald í samfélaginu sem var næst á eftir karlkyns trúarleiðtogum. Þær voru ekki þar í vinarheimsókn. Þær voru þar til að grípa inn í.

Þær sátu á púðum í aðalstofunni, dómstóll þriggja, andlit þeirra alvörugefin og vonsvikin. Þær sendu Deequ í eldhúsið til að útbúa te, sem var skýr höfnun á því að þetta væri samtal sem hún ætti þátt í.

„Asha,“ byrjaði Amina, rödd hennar þung af sorg móður. „Þú hefur fært skömm yfir þetta hús. Við heyrum að þú hafir öskrað eins og vitfirring á markaðnum. Að þú hafir svarað manni. Er þetta það sem þeir hafa kennt þér í því ísa landi? Að hafa enga blygðun? Engan heiður?“

Asha, sem hafði búist við þessu, horfði í augu móður sinnar. Hún ætlaði ekki að vera undirgefin. Ekki í þessu máli. „Mamma, þessi maður vanvirti mig. Hann vanvirti fjölskyldu okkar með því að koma fram við mig eins og dýr. Átti ég að þakka honum fyrir það?“

Ein af öldungunum, kona að nafni Khadija með hvöss, greind augu, hallaði sér fram. „Vit klár kona hunsa gelt hunda, barnið mitt. Hún geltur ekki á móti. Heiður þinn er í þögn þinni, í reisn þinni.“

„Reisn mín er ekki brothættur hlutur sem hægt er að brjóta með ljótum orðum manns,“ svaraði Asha, rödd hennar stöðug. „Reisn mín er í eigin sjálfsvirðingu. Og sjálfsvirðing mín krafðist þess að ég leyfði honum ekki að niðurlægja mig.“

Hin öldungurinn, mildari kona, andvarpaði. „Þú skilur ekki siði okkar lengur. Allt þetta stafar af útliti þínu. Óhuldu hári þínu, buxunum þínum. Það er merki til karla um að þú sért... fáanleg. Að þú sért ekki virðuleg kona.“

„Svo sjálfsstjórn manns er mín ábyrgð?“ ögraði Asha, rödd hennar hækkaði af ástríðu. „Ef hann syndgar, er það vegna þess að hár mitt ögraði honum? Er trú hans svo veik? Er persónuleiki hans svo aumkunarverður að sjónin af ökkla konu getur breytt honum í dýr? Hversu lítið álit hafið þið á mönnum okkar.“

Þetta var beint högg, endurmótun á röksemdafærslunni sem gerði öldungana orðlausa um stund. Í eldhúsinu, Deeqa, sem stóð frosin við dyragættina, hendurnar utan um bakka af glösum, andvarpaði hljóðlega. Hún hafði aldrei heyrt neinn verja rétt konu svo ákaft, snúa rökfræði skammarinnar aftur á mennina.

Amina, sem náði sér fyrst, reyndi aðra, tilfinningalegri nálgun. „Þetta snýst ekki um menn, Asha! Þetta snýst um þig. Um sál þína. Um hreinleika þinn. Stúlku verður að vernda, fyrir öðrum og fyrir sjálfri sér. Þess vegna eru okkur gefnar reglur. Þess vegna verður að umskera stúlku, til að vera hrein, til að vera tær.“

Orðið hékk í loftinu. Umskera. Hin ónefnda ástæða fyrir uppreisn Öshu, uppspretta þagnar Deequ.

Asha horfði á móður sína, og allur eldurinn fór úr henni, og í staðinn kom djúp, nístandi sorg.

„Er Guð ekki fullkominn skapari, mamma?“ spurði hún, röddin nú næstum hvísl. „Gerði hann mistök þegar hann skapaði líkama konu svo þú, og Gudda, og öldungarnir verðið að leiðrétta hann með hnífsblaði?“

Öldungarnir hreyfðu sig óþægilega. Þetta jaðraði við guðlast.

„Þú talar um hreinleika,“ hélt Asha áfram, augnaráð hennar nú fast á dyragættinni þar sem hún vissi að Deeqa var að hlusta. „Segðu mér. Heldur þú að ég sé syndug af því ég er heil? Trúir þú því að sársauki Deequ og ör hennar geri hana heilagari en mig í augum Guðs? Þið eruð ekki að vernda stúlkur fyrir synd. Þið eruð að vernda kerfi sem er skelfingu logið við vald konu.“

Amina hrökklaðist við eins og hún hefði verið slegin. Öldungarnir fóru að muldra, vald þeirra skekið af þessari spurningaröð sem þær höfðu engin tilbúin svör við. Í eldhúsinu hallaði Deeqa höfðinu að köldum veggnum, tárunum streymandi hljóðlega niður andlit hennar. Sannleikur sem hún hafði fundið fyrir í merg og beini en aldrei haft orð fyrir hafði verið sagður upphátt á hennar eigin heimili. Búrið hafði verið nafngreint.

Orðræðan: Kafli 11 - Afbygging Réttlætinganna

Kafli 11.1: Stoðir Rökfræði Feðraveldisins

Þessi árekstur er kerfisbundin afbygging á kjarnaröksemdum sem notaðar eru til að réttlæta kúgun kvenna, ekki aðeins í Sómalíu, heldur í feðraveldissamfélögum um allan heim. Asha hafnar ekki aðeins röksemdunum; hún afhjúpar innri mótsagnir þeirra og siðferðilegt gjaldþrot.

Við skulum greina þrjár stoðir rökfræði öldunganna og hvernig Asha molar þær niður:

Stoð 1: Röksemdin um „heiður í þögn.“

• Fullyrðing öldunganna: Reisn konu er viðhaldið með því að þola vanvirðingu með óvirkum hætti. Að svara fyrir sig er að lækka sjálfan sig, að verða „blygðunarlaus.“

• Gagnrök Öshu: Þetta er endurskilgreining á reisn. Hún endurmótar hana ekki sem brothætta, ytri félagslega stöðu, heldur sem innri tilfinningu fyrir sjálfsvirðingu. Hún heldur því fram að sönn reisn liggi ekki í þögulli þolnun á misnotkun, heldur í virkri vörn fyrir eigin mannúð. Þetta færir þungamiðju heiðursins frá skynjun samfélagsins yfir á samvisku einstaklingsins.

Stoð 2: Röksemdin um „ögrun kvenna.“

• Fullyrðing öldunganna: Útlit konu (klæðnaður hennar, hár) er aðalorsök karlmannlegrar áreitni. Hún er ábyrg fyrir að stjórna karlmannlegri löngun.

• Gagnrök Öshu: Þetta er snilldarlegt júdóbragð. Hún snýr röksemdinni gegn sjálfri sér og afhjúpar hina djúpstæðu fyrirlitningu hennar á körlum. Hún spyr: „Er persónuleiki manns svo aumkunarverður?“ Hún afhjúpar að þessi rökfræði, sem þykist viðhalda karlmannlegum heiðri, byggir í raun á þeirri forsendu að karlar séu lítið annað en dýr, ófærir um sjálfsstjórn og siðferðilega rökhugsun. Hún afhjúpar að það að „vernda“ konur er í raun afsökun fyrir að draga ekki menn til ábyrgðar fyrir eigin gjörðir.

Stoð 3: Röksemdin um „trúarlegan hreinleika“ (réttlæting fyrir kynfæralimlestingum).

• Fullyrðing öldunganna: Umskurn er trúarleg og menningarleg nauðsyn til að tryggja hreinleika og heilagleika stúlku.

• Gagnrök Öshu: Þetta er hennar öflugasta og hættulegasta röksemd. Hún ögrar sjálfum guðfræðilegum grunni venjunnar.

  • Röksemdin frá sköpuninni: „Gerði Guð mistök?“ Þessi spurning er djúpstæð. Hún gefur í skyn að kynfæralimlesting sé ekki athöfn trúarlegrar guðrækni, heldur athöfn ofmetnaðar – tilraun dauðlegra til að „leiðrétta“ fullkomna sköpun Guðs. Hún rammar venjuna inn sem í grundvallaratriðum ó-íslamska (eða ó-kristna, þar sem hún er stunduð af báðum).

  • Endurskilgreining á heilagleika: „Gerir sársauki Deequ hana heilagari?“ Þetta er nístandi tilfinningaleg og siðferðileg spurning. Hún neyðir áheyrendur hennar til að horfast í augu við lifandi veruleika venjunnar. Er þjáning merki um heilagleika? Er limlestur líkami Guði þóknanlegri en heill líkami? Hún afhjúpar hina djúpu grimmd í hjarta röksemdarinnar um „hreinleika.“

Í þessu eina samtali kennir Asha meistarakennslu í femínískri rökræðu. Hún segir ekki aðeins „þið hafið rangt fyrir ykkur.“ Hún sýnir fram á hvernig þær hafa rangt fyrir sér, notar rökfræði, guðfræði og hinn óneitanlega sannleika þjáningar systur sinnar, sem hún veit að er að hlusta rétt úr augsýn. Tár Deequ eru ekki aðeins tár sorgar; þau eru tár viðurkenningar. Hún heyrir eigin þögult, innra öskur fá rödd og óhrekjanlega rökfræði.