www-somalia.com

9. hluti: Öskur sannleikans

Sagan: Kafli 33 - Menntun föður

Þögnin var kæfandi nærvera. Eldhús Deequ var áfram tómt. Konurnar sem eitt sinn höfðu leitað til hennar litu nú undan. Jafnvel Ladan, meðstjórnandi hennar, var fangi á eigin heimili, bönnuð heimsóknum. Verkefnið, með launum sínum og sjóði, var vél án hjóla, brunnur sem enginn vildi drekka úr.

Deeqa sökk í hljóða örvæntingu. Hún hafði barist og sigrað, aðeins til að tapa öllu. Hún hélt áfram skyldum sínum – að annast börn sín, stjórna heimili sínu – en ljósið hafði slokknað í henni á ný.

Það var Ahmed sem neitaði að gefast upp. Maðurinn sem hafði verið síðastur til að taka þátt í baráttunni var nú þrjóskasti hermaður hennar. Hann hafði greitt of hátt verð fyrir frelsi sitt til að gefa það upp núna.

„Þau hafa gert þetta að máli Guðs,“ sagði hann eitt kvöldið, er þau sátu í hljóðu myrkrinu. „Við getum ekki unnið stríð gegn Guði, Deeqa. En ég trúi því ekki að Sheikh Ali tali fyrir Guð. Ég trúi því að hann tali fyrir Sheikh Ali.“

Hann hóf sína eigin, hljóðu rannsókn. Hann var ekki fræðimaður, en hann var virtur kaupsýslumaður. Hann notaði tengsl sín í borginni til að leita uppi trúarkennara, imama sem voru ekki frá þeirra stífa, einangraða samfélagi. Hann leitaði uppi menn sem höfðu numið í Kaíró, í Damaskus, menn sem höfðu víðari og dýpri skilning á trúnni.

Hann kom heim á kvöldin, með nýja bók í höndunum, ennið hrukkað af einbeitingu. Hann las Kóraninn, ekki aðeins versin sem Sheikh Ali vitnaði í, heldur versin þar á milli. Hann las Hadith, orð spámannsins, og hið víðfeðma safn íslamskrar lögfræði sem umkringdi þau.

Deeqa fylgdist með, hæg, hikandi von endurvakin innra með henni. Barátta hans var ekki hennar. Vígvöllur hans var heimur karlmannlegrar trúarlegar umræðu, heimur sem henni hafði aldrei verið leyft að ganga inn í.

Eitt kvöldið kom hann heim með svip hljóðlátrar, sigursællar uppgötvunar á andliti sínu. Hann lét Deequ setjast.

„Það er ekki þarna,“ sagði hann, rödd hans full af rólegri, byltingarkenndri vissu.

„Hvað er ekki þarna?“ spurði Deeqa.

„Umskurðurinn,“ sagði hann. „Hann er ekki í Kóraninum. Ekki eitt orð. Ekki eitt vers.“ Hann opnaði bók. „Hadithin sem þeir vitna alltaf í, sú sem fjallar um að ‚göfga‘ konuna – virtustu fræðimennirnir, æðstu yfirvöldin, segja að það sé veik Hadith, að keðja hennar sé rofin. Það er ekki skipun. Það er neðanmálsgrein. Söguleg forvitni.“

Hann horfði á hana, augu hans ljómuðu. „Og veistu hvað er í Kóraninum? Vers eftir vers um sköpunina. ‚Vissulega höfum vér skapað manninn í besta formi.‘ Það segir ekki ‚mann, en ekki konu.‘ Það segir mann, mannkynið. Það segir að líkamar okkar séu traust frá Guði, amanah, og að það að breyta fullkominni sköpun hans án brýnnar læknisfræðilegrar nauðsynjar sé synd.“

Hann tók í hönd hennar. „Sheikh Ali er ekki að verja trúna. Hann er að verja fyrir-íslamskan, faraónskan sið sem hefur verið klæddur í skikkju trúar okkar. Hann er villutrúarmaðurinn, Deeqa. Ekki við.“

Þessi þekking var skjöldur, en hún var ekki enn sverð. Hvað gat hann, einfaldur kaupmaður, gert með þessar upplýsingar? Vald Sheikh Ali var algjört í samfélagi þeirra.

Svarið kom úr óvæntri átt. Farah, nú hljóðlátur bandamaður, hafði verið á sinni eigin ferð. Opinber vitnisburður hans hafði gert hann að útskúfuðum manni, en hann hafði einnig tengt hann við lítið, neðanjarðar net annarra feðra, annarra manna sem höfðu orðið fyrir harmleikjum eða haft efasemdir. Í gegnum þá hafði hann heyrt um mann, mikinn fræðimann, Sheikh Sheikhanna, sem bjó tveimur þorpum í burtu. Maður að nafni Sheikh Sadiq, sem var rómaður fyrir visku sína, guðrækni og hugrekki.

„Þessi Sheikh Sadiq,“ sagði Farah við Ahmed, „er maður sem jafnvel Sheikh Ali verður að virða. Þekking hans er dýpri. Ætterni hans er virtara. Hann er risi, og Sheikh Ali er lítill, hávær maður í skugga hans.“

Ný áætlun tók að mótast, áætlun mun djarfari og hættulegri en nokkur sem þau höfðu áður íhugað. Það var ekki nóg að vita sannleikann. Þau urðu að láta hann vera sagðan af yfirvaldi sem óvinir þeirra gátu ekki neitað. Þau myndu ekki berjast í heilögu stríði Sheikh Ali með veraldlegum rökum eða erlendum peningum. Þau myndu berjast við það með stærri, betri og sannari túlkun á trúnni sjálfri.

Þau ákváðu að fara í pílagrímsferð. Ahmed, hinn hljóðláti kaupmaður, og Farah, hið brotna vitni, myndu fara saman til hirðar annars konar öldungs, til að leita annars konar dóms.

Orðræðan: Kafli 33 - Baráttan um frásögn trúarinnar

Kafli 33.1: Að endurheimta hinn helga texta

Þessi kafli markar afgerandi stigmögnun í hugmyndafræðilegu stríði. Gagnbyltingin vopnvæddi trúna, og nú verða aðalpersónurnar að endurheimta hana. Þetta er mikilvægt stig í hvers kyns félagslegri hreyfingu sem á sér stað innan djúpt trúaðs samfélags.

Brestur veraldlegra röksemda:
Verkefnið, peningarnir, mannréttindaskýrslurnar – allt eru þetta veraldleg verkfæri. Þegar Sheikh Ali tókst að endurmóta umræðuna sem heilagt mál, gerði hann þessi veraldlegu verkfæri máttlaus. Þú getur ekki barist við fatwa með töflureikni. Þetta sýnir takmarkanir hreinnar, vestrænnar aðgerðastefnu í samhengi þar sem trúarlegt yfirvald er hinn endanlegi dómari sannleikans.

Umbreyting Ahmeds í guðfræðing:
Ferðalag Ahmeds inn í trúartextana er afar þýðingarmikið. Hann er ekki að yfirgefa trú sína; hann er að leitast við að dýpka hana. Þetta er öflug gagnsaga gegn fullyrðingu bókstafstrúarmanna um að hvers kyns efi um hefð sé merki um veika trú.

• Vald frumheimilda: Ahmed fer beint í frumheimildirnar (Kóraninn og fræðilega greiningu á Hadith). Þetta er athöfn hugmyndafræðilegrar valdeflingar. Hann neitar að samþykkja hina síuðu, útvöldu útgáfu trúarinnar sem staðbundinn imam hans kynnir. Hann er að verða sitt eigið trúarlega yfirvald.

• Aðgreining trúar frá siðvenju: Mikil uppgötvun hans er grundvallarmunurinn á guðlegri opinberun (Kóraninum) og staðbundinni, fyrir-íslamskri siðvenju (kynfæralimlestingum). Þetta er aðalröksemdin sem íslamskir femínískir fræðimenn og framsæknir imamar nota um allan heim. Með því að vopna sig þessari aðgreiningu getur hann nú haldið því fram að hann sé ekki að ráðast á Íslam; hann er að verja hreina útgáfu Íslam frá spillandi áhrifum menningarlegrar hefðar.

Strategían að höfða til hærra yfirvalds:
Áætlunin um að fara til Sheikh Sadiq er snilldarleg strategísk hreyfing sem endurspeglar fyrri innsýn Deequ. Rétt eins og hún áttaði sig á að þau yrðu að fara framhjá „háværa frændanum“ David til að komast að „ömmunni“ dr. Voss, gera Ahmed og Farah sér grein fyrir að þeir verða að fara framhjá staðbundnu trúarlegu yfirvaldi (Sheikh Ali) og höfða til hærra, virtara yfirvalds.

• Pólitík guðrækninnar: Í trúarlegu stigveldi byggir vald á orðspori, ætterni og, síðast en ekki síst, þekkingu. Upplýsingar Farahs gefa til kynna að Sheikh Sadiq hafi meira af öllu þessu þrennu en Sheikh Ali. Þetta þýðir að Sheikh Ali er, á vissan hátt, „millistjórnandi“ trúarinnar.

• Að leita eftir gagn-fatwa: Þeir eru ekki að fara til Sheikh Sadiq til að rökræða; þeir eru að fara til að fá úrskurð. Þeir eru að leita eftir trúarlegum úrskurði frá öflugri dómstóli. Jákvæður úrskurður frá Sheikh Sadiq væri ekki aðeins góð röksemd; hann væri andlegt og pólitískt vopn sem gæti gert vald Sheikh Ali að engu.

Þetta táknar fágaðasta stig þróunar hreyfingarinnar. Þau hafa lært að maður getur ekki háð menningarlega baráttu með efnahagslegum vopnum einum saman. Maður getur ekki háð trúarlega baráttu með veraldlegum vopnum einum saman. Til að sigra verður maður að mæta óvininum á hans eigin vallarhelmingi, nota hans eigið tungumál og höfða til yfirvalds sem hann er bæði kenningalega og félagslega bundinn af að virða. Þau eru ekki aðeins að reyna að vinna umræðu; þau eru að reyna að hrinda af stað siðbót.